1. "¡Ah! Habíamos perdido la pista de la especie humana, nos habíamos alejado de la tribu, nos encontrábamos solos en el mundo, por una migración universal, y he aquí que descubrimos, impresos en la arena, los pies milagrosos del hombre". "En cuanto a tí que nos salvas, beduino de Libia, tú te borrarás sin embargo para siempre de mi memoria. No me acordaré más de tu rostro. Tú eres el Hombre, y te me apareces con el rostro de todos los hombres a la vez. No nos has visto nunca y ya nos has reconocido. Eres el hermano bienamado. Y, a mi vez, yo te reconoceré en todos los hombres". "Tú me apareces bañado de nobleza y de bondad, gran Señor que tienes el poder de dar de beber. Todos mis amigos, todos mis enemigos en tí marchan hacia mí, y yo no tengo ya un solo enemigo en el mundo"(10).

• ¿Qué sentido encierra en este contexto el término "milagrosos" aplicado a los pies del hombre?



• ¿En qué nivel de la realidad se mueve el protagonista al dirigirse con palabras tan escogidas al beduino? ¿Por qué le dice que se olvidará de su rostro y que él es "el Hombre", y en él todos sus amigos y sus enemigos van a su encuentro?

2. Indique algunos aspectos de la vida humana que parecen "opuestos" y no son sino "contrastados". No podemos decir que una cosa está aquí y está allí al mismo tiempo. Hay que escoger entre lo uno o lo otro; se trata de un dilema. En este caso, estar aquí se opone a estar allí. En el plano de los objetos o cosas sucede así. Pero, si ascendemos al plano de los "ámbitos", ¿puede una misma realidad estar en muchas partes a la vez?

De modo semejante, ¿es justo decir que un amigo íntimo nuestro se halla fuera de nosotros? ¿Qué significa ser amigo íntimo?

3. Cada persona que vive en una ciudad configura en ella, poco a poco, un "mundo" propio. La ciudad es objetivamente la misma para todos, pero cada uno recorta en ella determinados lugares, calles, espectáculos; acoge ciertas posibilidades y desecha otras; trata a unas personas e instituciones y deja de lado a otras. Configura un "mundo" personal aparte, que constituye un "ámbito", no un conjunto de objetos, cosas y hechos.

Lo mismo cabe decir del "mundo" que crea un camarero en el restaurante en el que trabaja. Le tiene tomadas las medidas, se encuentra en su "elemento" y se mueve con holgura y seguridad.

En ambos casos, se trata de mundos "reales", aunque no cósicos.

Indique otros tipos de "mundos" que se forman en la vida diaria en diversos aspectos, no sólo en el profesional.

4. Aduzca algún texto literario en el que se describan ámbitos. Sirvan como orientación los siguientes textos de La perla, de John Steinbeck (Edhasa, Barcelona 1996, 2ª edición). Un humilde pescador, de nombre Kino, encuentra una perla magnífica y cree solucionado el futuro de su familia. A partir de ese momento, el autor escribe frases como éstas:

5. Describa la relación estrecha que media entre el lenguaje poético -en sus diversas modalidades: literaria, pictórica, arquitectónica...- y la expresión de ciertos ámbitos que, aun estando vinculados a objetos y presentando una vertiente sensible, se hallan en un plano distinto y superior"(11).

6. El Evangelio de San Lucas narra que los ángeles pronunciaron en Belén estas palabras: "Gloria a Dios en la alturas y paz en la tierra a los hombres, que El ama tanto" (Lc 2, 14). En la Misa en si menor, de J. S. Bach, se repite hasta 33 veces esta idea en la versión latina: "Et in terra pax hominibus bonae voluntatis". ¿Se trata en ambos casos del mismo tipo de mensaje y de lenguaje? ¿O estamos ante un mensaje único y dos formas distintas de expresión?

Sabemos que el hombre del barroco insiste en las ideas y repite los elementos expresivos no para decir siempre lo mismo, sino para encarnar lo que trasmite y plasmar ámbitos humanos valiosos. En este caso, se trata de un "ámbito de paz". Según esto, el lenguaje de Bach en dicha obra ¿es prosaico o es poético?